藏經閣-【直指人心，見性成佛的大智慧禪宗之祖－達摩】-傳家生命-生命禮儀,高雄生命禮儀

【直指人心，見性成佛的大智慧禪宗之祖－達摩】

達摩祖師是位家喻戶曉的得道祖師，達摩祖師即菩提達摩，意譯為覺法。禪宗第二十八祖，為中國禪宗的初祖，被尊稱為「東土第一代祖師」。達摩祖師相傳是天竺國的王子，自幼拜釋迦牟尼的大弟子摩訶迦葉之後的第二十七代祖師般若多羅為師。

有天，他的父王香至王邀請當時在印度十分有名的禪師般若多羅尊者來王宮講解佛法，香至王為了表示對佛法的恭敬和護持，將大量的珠寶供養給般若多羅尊者，護持他弘揚佛法，利益眾生。般若多羅尊者並沒有將這些珍寶收藏起來，而是將它放在几案上，以此來考驗香至王的三位王子的智慧，他問：「世間還有什麼物品比這些珠寶更珍貴呢？」香至王的大兒子和第二兒子都異口同聲地說：「這些珠寶是世間最珍貴的物品了」。

但是第三個兒子，亦就是後來的菩提達摩卻有其獨特的看法。他並不認為他家裡的珠寶是世間最珍貴的物品，而說世間最珍貴的寶物應是佛法之寶。因為眼前這些珠寶所閃耀的光明，只是世間的光，而最珍貴的應以智慧之光為上。世明則應以心明為上，而這些珠寶的光明，不能自照，世人必須假著智光的明辨，才能夠知道是珍貴的明珠；知道這是明珠以後，才能知道這是可貴的東西。還有，世間最好的珠寶也經不起火災、水災、風災以及地震天災的摧毀，唯有心中有佛法智慧之光，才能伴隨自己，生生世世受用無窮。

正因為菩提達摩從小就有這種超人的智慧和善根，後來在般若多羅尊者的影響下，捨棄了榮華富貴的王宮生活，走進了佛法寶藏的寺院去追隨般若多羅尊者出家修行。因為菩提達摩悟性高超、修行精進，般若多羅尊者最後將禪宗的心法傳給了菩提達摩，他便成了禪宗的第二十八代傳人。自從出家以後，菩提達摩不負師望，用心辦道、弘揚禪法。

師父涅槃前告訴達摩祖師，你要等待時機，大乘佛法應該傳到震旦，震旦就是中國，大乘佛法將會在中國發揚光大。因此，達摩祖師就由印度來到中國。

【宗義概述】
禪宗初祖菩提達摩的禪宗理念「直指人心，見性成佛」，禪宗的「禪」字由梵語「禪那」（dhyāna）音譯而來。禪那是六波羅密之一，意譯為「靜慮」、「思維修」，是指修行者高度集中精神，緣一對象作思惟觀察而達到心一境性。

禪那一詞具雙重含意：一，指一種境界而言，即色界四禪；二，指修行進入四禪境界的方法，也就是奢摩他（Śamatha，寂、止，屬定學）與毗婆舍那（vipaśyanā，照、觀，屬慧學）的合稱。禪宗把禪視作定、慧之通稱，修悟佛性（本來自性清淨心）的方法。

禪宗祖師為令學人悟入第一義諦（真如佛性、自性清淨心），會運用特別的教學方法引導，稱作「機鋒」。其要旨為：「教外別傳，不立文字；直指人心，見性成佛」，意指禪宗於教門外別有所傳，不假文字，直指清淨本心，令見佛性而開悟。然「見性」並非事畢，而是才剛剛踏入佛道的「無門之門」，真正懂得「空性」的真實義，由此「悟後起修」，一直到淨除二障：煩惱障與所知障後，成就佛果。

【禪宗的發展】
在中國歷史上，禪宗發展可分成四個時期，由菩提達摩至中國開始，至惠能大宏禪宗為止，此為禪宗的開始，可稱為早期禪宗。由六祖惠能門下，洪州、石頭二宗，發展為五宗七派（臨濟宗黃龍派和楊岐派、法眼宗、曹洞宗、雲門宗、溈仰宗），此為禪宗的發展期，時間約當晚唐至南宋初。自南宋初年，臨濟宗、大慧宗起而倡「話頭禪」，曹洞宗宏智正覺倡導「默照禪」，至於明朝中晚期，此為禪宗的成熟期，又可稱為中期禪宗。至於明朝中葉淨土宗興起，此時佛教的特色為禪淨合一，與儒、釋、道三教合一，禪淨合一的影響，使得當時的僧人唯以參話頭、念彌陀為主，禪宗逐漸失去創新的生命力，為禪宗的衰落期，又稱為晚期禪宗，始於晚明至清朝結束為止。清末民初之際，有鑑於佛教的衰微，虛雲大師起而中興禪宗，為近代禪宗中興之祖。

禪宗最盛行的流播地區主要為中國江南以南，集中於兩湖、兩江、廣東、福建一帶。禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，影響甚廣，至今仍延綿不絕，在中國哲學思想及藝術思想上有著重要的影響。其影響深遠，自唐代創立後流傳於中國、日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈地區，至今不衰，二次世界大戰後，日本鈴木大拙至美國弘法，禪宗在歐美頗受歡迎，因而將禪宗的影響力推至世界各地。禪宗祖庭為嵩山少林寺、黃梅東山寺、曹溪南華寺。

【台灣禪宗的發展】
禪宗在明朝末年，隨著閩南移民進入台灣，當時的禪師不拘於伽藍，也常常駐於天后宮、城隍廟等為住持，展現了台灣民間信仰的包容性，如關渡宮、松山慈祐宮、北港朝天宮等名廟均是禪宗僧人所建。台灣日治時期，日本佛教的禪宗由日本傳入。在戰後，隨著國民政府到達台灣的外省移民，再度將中國系統的禪宗帶入台灣，如百丈山力行禪寺、十方禪林、法鼓山、佛光山、中台禪寺等。今人聖嚴法師，即為曹洞傳人。

【台灣主祀達摩祖師之寺廟】

臺灣民間信仰主祀祖師之廟宇包括臺北木柵石軍巖、臺北萬華達摩寺、新北瑞芳達玄宮、臺南中西區正德堂、臺南永康蕭德寺、高雄左營紫玄宮、高雄大樹龍目祖師府、宜蘭員山枕山伏聖宮等，其中亦有由跌打師傅、練武人士所建造祭祀者，如新北淡水保安堂、彰化花壇達摩卦山少林寺、嘉義新港北港老塗獅達摩祖師會、宜蘭羅東雷雄寺、臺東市鴻海堂等。

而臺灣同祀祖師之廟宇則有新北淡水金福宮、臺北大同區大稻埕霞海城隍廟、新北新莊慈祐宮、新竹市東區竹蓮寺、苗栗竹南全天宮、苗栗竹南普濟寺、雲林西螺廣興宮、雲林北港代天府、雲林北港後溝聖平宮（與太祖仙師、白鶴仙師一同奉祀）、臺南北區龍虎寺、臺南中西區開基永華宮、臺南新營中山大禪寺、臺南仁德九肉北極殿、臺南仁德一甲忠義宮、臺南後壁上茄苳顯濟宮、高雄楠梓援中港清水巖、嘉義六腳港尾寮代天府（奉祀大仙翁仔）、高雄鳳山五甲協善心德堂、高雄鳳山五甲龍英府、屏東市玉皇宮、屏東崁頂力社北院廟、宜蘭頭城石觀音寺、宜蘭蘇澳玄揚慈惠堂、臺東鹿野寶華山慈惠堂等。亦有部分廟宇將祖師列為十八羅漢之一，如前述臺南大觀音亭、臺南北區開基天后宮等。

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